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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Dhammavassarama
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，
新式标点
愚人食盐喩 愚人集牛乳喩 以梨打破头
喩 妇诈语称死喩 渴见水喩 子死欲停
置家中喩 认人为兄喩 山羌偷官库喩
歎父德行喩 三重楼喩 婆罗门杀子喩
煮黑石蜜浆喩 说人喜嗔喩 杀商主祀天
喩 医与王女药令卒长大喩 灌甘蔗喩
债半钱喩 就楼磨刀喩 乘船失
人说
味，主人闻已更为益盐。
念言：“所以美者缘有盐故，少有尙尔况复
多也？”愚人无智便空食盐，食已口爽
其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便
断食或经七日或十五日，徒自困饿无益
于道。如彼愚人，以盐美故
令口爽，此亦复尔。
昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以
设，而作是念：“我今若豫于日日中
乳，牛乳渐多
就牛腹盛之，待临会时当顿
念已，便捉
尔乃设会
乳
笑。愚人亦尔，欲修佈施，方言待我大有之
时，然後顿施。未及聚顷，或为县官水火盗
贼之所侵夺，或卒命终不及时施，彼亦如
昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打
头，乃至二三悉皆伤破，时此愚人默然忍受
不知避去。傍人见已而语之言：“何不避去，
乃
憍慢恃力痴无智慧，见我头上无有发毛
谓为是石，以梨打我头破乃尔。”傍人语言：
“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，
为他所打，乃至头破不知逃避？”比丘亦尔，
不能具修信、戒、闻、慧，但整威仪以招利养，
如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破
反谓他痴，此比丘者亦复如是。
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重；妇无
信，後于中间共他交往，邪婬心盛欲
傍夫捨離己婿，于是密语一老母言：“我去
之後，汝可赍一死妇女屍安著屋中，语我
夫言，云我已死。”老母于後伺其夫主不在
之时，以一死屍置其家中。及其夫还，老母
语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊
恼，大
挟。妇于後时心厌傍夫便还归家，语其
夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝
是阿谁妄言我妇？”乃至二三犹故不信。如
彼外道闻他邪说心生惑著，谓为真实永
不可改，虽闻正教不信受持。
过去有人，痴无智慧，极渴需水，见热时
所对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今
至水所何故不饮？”愚人答言：“
我当饮之，此水极多俱不可尽，是故不饮。”
尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道
僻取
受，致使将来无得道分、流转生死，若彼愚
人见水不饮为时所笑，亦复如是。
昔有愚人养育七子，一子先死。时此愚人
见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
傍人见已而语之言：“生死道异，当速莊严
致于远处而殡葬之，云何得留自欲弃去？”
尔时愚人闻此语已即自思念：“若不得留
要当葬者，须更杀一子停担两头乃可勝
致。”于是便更杀其一子，而
林野。时人见之，深生嗤笑怪未曾有。譬如
比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏自说
淸净，或有
禁戒如护明珠不使缺落，汝今云何违犯
所受欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就
犯之然後当出。”遂便破戒多作不善，尔乃
顿出。如彼愚人一子既死又杀一子，今此比
丘亦复如是。
昔有一人形容端正智慧具足，复多钱财，擧
世人
便言我兄。所以尔者，彼有钱财须者则用
之，是故为兄；见其还债，言非我兄。傍人语
言：“汝是愚人！云何需财名他为兄？及
时复言非兄。”愚人答言：“我以欲得彼之钱
财认之为兄，实非是兄，若其
非兄。”人闻此语无不笑之。犹彼外道，闻
使修行不肯修行，而作是言：“为利养故，
取彼
行？”犹向愚人为得财故言是我兄，及
债时复言非兄，此亦如是。
过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。
尔时国王遣人四出推寻捕得，将至王边。王
即责其所得衣处，山羌答言：“我衣乃是祖父
之物。”王遣著衣，实非山羌本所有故，不知
著之，应在手者著于脚上，应在腰者
著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而
语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应
当解著，云何顚倒用上为下？以不解故，
定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”借以为譬，王
者如
听
置
王宝衣，不识次第顚倒而著，亦复如是。
昔时有人于众人中，歎己父德而作是言：
“我父慈仁不害不盗，直作实语兼行佈施。”
时有愚人闻其此语便作是
行复过汝父。”诸人问言：“有何德行请道其
事？”愚人答曰：“我父小来断绝婬欲初无染
汚。”众人语言：“若断婬欲，云何生汝？”深为时
人之所怪笑。犹如世间无
德不识其实，反致毁訾，如彼愚者，意
歎父言成过失，此亦如是。
往昔之世，有富愚人痴无所知，到馀富家
见三重楼，高廣严丽轩敞疏朗，心生渴仰
即作是念：“我有财钱不减于彼，云何顷来
而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：
“解作彼家端
作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时
木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼
作舍，犹怀疑惑不能了知，而问之言：“欲
作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我
不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”木
匠答言：“无有是事，何有不作最下重屋而
得造彼第
第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，
必可为我作最上者。”时人闻已便生怪笑，
咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”
譬如
馀下三果，唯
人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。
昔有婆罗门自谓多知，于诸星術种种技
艺无不明达，恃己如此，欲显其德，遂至
他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：“汝何
故哭？”婆罗门言：“今此小儿七日当死，愍其
夭
喜错，设七日头或能不死，何为预哭？”婆罗
门言：“日月可暗星宿可落，我之所记终无
违失。”为名利故，至七日头自杀其子以证
己说。时诸世人却後七日闻其儿死，咸皆歎
言：“真是智者，所言不错。”心生信
敬。犹如
道，有愚人法杀善
将来受苦无穷，如婆罗门为验己言杀子
惑世。
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。
时此愚人便作是念：“我今当取黑石蜜浆
与此富人。”即著少水用置火中。即于火上
以扇煽之望得使冷。傍人语言：“下不止火，
煽之不已云何得冷？”尔时
其犹外道不灭烦恼炽燃之火，少作苦行
卧
终无是处，徒为智者之所怪
在殃流来劫。
过去有人，共多人众坐于屋中，歎一外人
德行极好，唯有二过：一者喜嗔，二者作事仓
卒。尔时此人
嗔恚，即入其屋擒彼道己
手打扑。傍人问言：“何故打也？”其人答言：“我
曾何时喜嗔、仓猝？而此人者道：‘我
恚，作事仓猝。’是故打之。”傍人语言：“汝今喜
嗔仓猝之相即时现验，云何讳之？”人说过
恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世
间饮酒之夫，耽荒
责
愚人讳闻己过，见他道说
昔有贾客欲入大海，入大海之法要须导
师然後可去，即共求觅得一导师，既得之
已相将发引至旷野中。有一天祠当须人
祀然後得过，于是众贾共思量言：“我等伴
黨尽是亲
天。”即杀导师以用祭祀。祀天已竟，迷失道
路不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如
是，欲入法海取其珍宝，当
以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期，
经历三涂受苦长远，如彼商贾，将入大海，
杀其导者，迷失津济，终
昔有国王产生一女，唤医语言：“为我与药
立使长大。”医师答言：“我与良药能使即大，
但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看，
待与药已然後示王。”于是即便远方取药
经十二年，得药来还与女令服，将示于王，
王见欢喜即自念言：“实是良医，与我女药
能令卒长。”便敕左右赐以珍宝。时诸人等
笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，
谓是药力。世人亦尔，诣善知识而启之言：
“我欲求道愿见教授，使我立得。”善知识师
以方便故，教令坐禅观十二缘起，渐积众
德获阿罗汉，
大师！速
昔有二人共种甘蔗，而作誓言：“种好者
赏，其不好者当重罚之。”时二人中，一者念
言：“甘蔗极甜，若压取汁还灌甘蔗树，甘美
必甚，得勝于彼。”即压甘蔗取汁用漑，冀望
滋味返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦
尔，欲求善福，恃己豪贵专形
下民凌夺财
将来反获其
往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。
前有大河，雇他两钱然後得
债竟不得见，来还
钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债
甚少所失
亦尔，要少名利致毁大行，苟容己身不
顾礼
昔有一人，贫穷困苦为王作事，日月经久
身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已
即便剥皮，嫌刀钝故求石欲磨，乃于楼
上得一磨石，磨刀令利来下而剥。如是数
数往来磨刀，後转劳苦惮不能数上，悬驼
上楼就石磨刀，深为众人之所嗤笑。犹
如愚人毁破禁戒，多
得生天，如悬
得甚少。
昔有人乘船
即便思念：“我今画水作记，捨之而去後当
取之。”行经二月到狮子诸国，见一河水，
便入其中觅本失
作？”答言：“我先失
处失？”答言：“初入海失。”又复问言：“失经幾
时？”言：“失来二月。”问言：“失来二月，云何此觅？”
答言：“我失
无异，是故觅之。”又复问言：“水虽不别，汝
昔失时乃在于彼，今在此觅何由可得？”尔
时众人无不大笑。亦如外道不修正行，相
似善中横计苦
昔有一人说王过罪，而作是言：“王甚暴虐
治政无理。”王闻是语即大嗔恚，竟不究
悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使
剥脊取
心便悔，索千两肉用为補脊，夜中呻唤甚
大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百
两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答
言：“大王！如截子头，虽得千头不免子死，
虽十倍得肉，不免苦痛。”愚人亦尔，不畏
後世贪
得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王
不痛，无有是处。
往昔世时有妇女人，始有一子更欲求子，
问馀妇女：“谁有能使我重有子？”有一老母
语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀
天。”问老母言：“祀需何物？”老母语言：“杀汝
之子取血祀天，必得多子。”时此妇女便随
彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：“愚痴
无智乃至如此。未生子者竟可得不？而杀
现子。”愚人亦尔，为
害身为得生天。
一时
与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六
千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，
从座而起白
者，故来归问，唯愿说之。”
“天下为有为无？”答曰：“亦有亦无。”梵志曰：
“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”
答曰：“生者言有，死者言无，故说或有或无。”
问曰：“人从何生？”答曰：“人从穀而生。”问曰：
“五穀从何而生？”答曰：“五穀从四大火风而
生。”问曰：“四大火风从何而生？”答曰：“四大
火风从空而生。”问曰：“空从何生？”答曰：“从
无所有生。”问曰：“无所有从何而生？”答曰：
“从自然生。”问曰：“自然从何而生？”答曰：“从
泥洹而生。”问曰：“泥洹从何而生？”
今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。”
问曰：“
洹，云何得知泥洹常乐？”
下众生为苦为乐？”答曰：“众生甚苦。”
“云何名苦？”答曰：“我见众生死时苦痛难忍，
故知死苦。”
见十方诸
百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，
复坐如故。
众喩。”
乳